赤と白のＴ字路

下鴨神社の由緒に記載されています『丹塗矢』と『桃太郎の桃』と『箸墓でホトを突いて亡くなった姫』は密接に関係しています。

山上から矢が流れてくるというのは、桃がどんぶらこと流れてくることと同じですし、丹塗りの矢は桃の紅ともつながりますし、猿田彦の目もホオズキのように真っ赤であると形容されます。

赤が山から降りてくるのは、神降りの常道であり、それが矢であるということは、京都が的（マト）になったということになります。

琵琶湖湖西高島地区にも鴨川、八田川、安曇川があり、ここも的になりかけていました。しかし、安曇氏が穂高に入ったのは、的（マト）の争奪戦（神に選ばれるという神事）で敗北したという見方もできると思います。安曇野の八面大王が八女の女神ともつながっていることを考えると、安曇氏はおそらくは女神信仰を持っていて、モモソヒメを葬った（女神を妻籠した）勢力によって、打ち負かされ東に落ち延びたのではないかとも思います。

何かタケミナカタと重なるようなストーリーです。


矢（ヤ）と的（マト）でヤマトであり、矢は男根のメタファーであり、的は女陰（ホト）のメタファーであります。秩父夜祭でも見られる北辰祭りの女神・男神の結婚譚・逢引譚がヤマトの語源になっていた可能性すらあります。

八ヶ岳の権現岳には矢が刺さったような巨石があり、北極星（ソフィア）によって選ばれる神都というのは矢に対するなんらかの信仰が残っているといっても良いと思います。


丹生の構造線ラインの一翼を担う四国の山中には赤は赤龍で表現され、赤土が川に流れ出ると赤龍の怒りと捉えていたような感じもあり、そしてその赤土を土器にすることによって食事をするごとに赤龍の力を体内に取り込んでいたというイメージにも覆われています。（これは山上からの『赤』が神がかりの要素とされていたこととつながります）

赤は白と同時に最も純粋とされていた色で、赤ちゃんの語源にもなっています。赤ちゃんはほっぺが赤いから赤ちゃんではなく、形而上の純粋性を投影したものであり、桃太郎やかぐや姫が山の何かから生まれるというのは、日本にものすごく古い時代から存在する赤ちゃん信仰なのです。

そしてその赤の土（はにやす）の力を瓶にし、そこに水を入れ天に捧げる、そしてそこに神酒を入れ太陽神に捧げるということなのです。

土を水でこね、火で熱し、天に捧げるというのは陰陽五行と習合しながらも、根底にあるのは日本独自の石とエレメントの思想であり、ものすごく古い時代のものです。

 

丹塗矢はこれらの時代と比べれば比較的新しい時代のことですが、それでも現代では未だ解き明かされていない領域の問題でもあり、大和創世の根本的な問題とも言っても良い問題です。

本来であれば、若狭・比叡山からの女神の矢は赤の天河を越え熊野へ射抜かれていたはずが、箸墓で女神性の封印が行われ、箸墓の地から東の伊勢に白羽（シラハ）が方向を替えられ射抜かれているように感じます。

伊勢信仰とは本来、熊野信仰のように南に対する信仰でなければならず、伊勢神宮の本体とイサハ宮が過去争ったことを考えても、箸墓とは伊勢神宮のメタファーであり、箸をホト（女陰）に差し込んだのは大神神社から室生を通って伊勢の地ということにもなります。だからこそ室生は龍穴であり、天照大御神が唯一神にされなければならなかったのです。

ニギハヤヒの名は消され、ニギハヤヒの位置に女神が女性性を封印され配置され、女神そのものの位置は消されました。これが私たち日本人がアマテラスに抱く複雑な感情のもとになっているのです。



伊勢神宮そのものは政治色がかなり強く、イサハの原初信仰を政治的なものに組み替えた様は宇佐神宮とオモト・ヤメの関係と酷似しています。箸を振り出した張本人は間違いなく中央集権国家という権力であり、振り出された側は土着のそれぞれの神を祀るクズ勢力でしょう。

そもそも『ミスマル』という王の称号の思想は、それぞれ違うものたちが互いに尊重し合い、ひとつのクニを創造していくという国連のような神宝思想です。『記・紀』の中に記載される騙まし討ちや、各地に見られる女神封印は、そのミスマル思想とは別次元のものです。


南朝の守護神が九頭龍で蝦夷の最高神がアラハバキともセオリツヒメとも言われることを考えると、我々日本国の歴史とはまさに権力と女神（自由と愛）のせめぎあいであり、ほぼこの箸墓に全ての根源を遡及することができると思います。

『記・紀』を無闇に信仰するのは、権力に迎合するということであり、真に大切な日本史を知ろうとしないということです。私たち日本人は少なくとも石器時代以降は同じ言葉を使って交流をしていたわけで、その時に共有していたのは文字ではなくエネルギーなのです。カミと誰かが言うとき、皆、文字ではなくエネルギー（感性）で同じ存在を共有していたのです。

『記・紀』は完成して、まだ１３００年ほどですがエネルギーの世界は少なくとも１万年の歴史はあります。文献至上主義者は「文献を見ること以外、過去を知る手立てがない」と言いますが、人類の歴史から見れば、文字の歴史は米粒ほどの長さであり、文字から全てを知ろうとする行為は非論理的なのです。

むしろ文字は、らっきょうや紅しょうがなどの付け合せであり、そこからソフィア（智）の全てを知ることなどできるはずがありません。しかし、文字はソフィアから生まれており、現代の『文字とソフィアの乖離』は嘆かわしいことのひとつでしょう。

エネルギーは嘘を付きません。『汚い』と書かれた札の下からきれいな水が湧いてきていたらどうでしょうか？

人間は文字の嘘を見破り、水の本質を認知することができるのです。エネルギーもそうです。いくら神社の祭神を替え、場所を移動させ封印しようとも、封印した時の痕跡が残るのです。

ことさらに神威を大きく見せようとする神社には、そうしなければいけない特別な理由があるのです。

皆が本気でエネルギーの世界を知ろうとすれば、天手力はすぐに降りてきて、岩戸を開けるでしょう。隠されているエネルギーはひとつなのです。どこから到達しても同じ結果になるでしょう。




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火と水の調和 ～二つのホーライ島～

熊野はどうやら、火と水の調和の思想を根底に持っているらしく、現在私たちが受け取っているものの解がそこにあります。

今はちょっと時間がなく詳しく調べられてはいないのですが、最近は熊野の情報が自然と飛び込んできます。

昨日、『熊野詣』の本が目に入り、開いてみると、火が灯った松明を山から降ろし、島のまわりを船がまわるという神事が紹介されていました。

中心に亀で、鶴がまわりにいるという図もあり、コトビキ岩という岩も載っていました。この鶴亀図はセオリツの力がサスラヒを抑え、白山姫が固め照らし、ホーライが完成しコトビキ（寿）「琴が鳴らされた」になりましたよという意味です。（今はサスラヒの和魂（カグヤ姫）が月に行っているので、呼び戻さないと暴走機関車のようになるらしいです。いくらセオリツの力を出しても、サスラヒの和魂が還って来なければ話が通じないとのこと「なぜならば月には海面を上下させる潮汐機能＜潮満珠・潮干珠＞があるから）


これはまさに、今受け取っているホーライのイメージで、そのホーライ信仰が今でも熊野に息づいていることを物語っています。

でも結構、これが複雑で、おそらく関西におけるホーライ島は２つあり、海面が上昇した縄文海進では室生・天河あたり、琴座の氷期時代には紀伊半島沖にあったと思われるのです。


実際にレムリアやムーと呼ばれる大陸は、紀伊半島沖の大陸棚にあった可能性が高いです。

熊野信仰は河内信仰にも似ており、巨大な河内信仰と琴座の船渡し神事がある高知においても、隕石衝突と大陸沈没伝説があり、沖縄のニライカナイ信仰と組み合わせると明らかに、アトランティスのような人類の文明の根源たる石とエレメントの古代文明というものが浮かび上がってきます。


その紀伊半島沖のレムリア大陸が沈んだ時も、おそらく火山の噴火が氷河期の終わりを告げたと思いますが、サスラヒ姫（マグマ）が白山姫（氷）を溶かし、大量のセオリツ姫（水）を呼び覚ましたと考えていたようで、水と火の調和に異常なほど関心を払うようになったのだと思います。これが熊野信仰の根底にあり、コトビキ（寿）の鶴亀信仰の源流でもあり、時代が下っては、卑弥呼（火と水の巫女）の源流にもなってくるのです。


今、なぜセオリツヒメが上がってくるかと言いますと、ものすごい勢いでサスラヒ（マグマ）が立ち上がってきており、セオリツを出さないとサスラヒの力を抑えられないということなのです。（蓼科山の女神が言っていたのはフブキのヒビキであり、水の力を音の伝導で広めよ、そしてそれを氷で固めよ、ということなのです）

蓼科山の女神がサスラヒとタッグを組んでいるのは、全ての罪を流すということであり、噴火は悪災ではなく、その後の世界を見据えてのことなのです。

現代社会の資本主義内での軌道修正ではなく、もっと根底からの世界の舵きりを神々の世界は求めており、戦争や国家の壁を易々と越える地球規模の変動が起こるらしいのです。


今回の関西行きでは、火と水の調和ということもありますが、それとともに、火と水というエレメントに対する深い認識を皆が持つ必要があるということも言われています。

そうすることによって噴火や洪水の危険から回避することができるということなのです。資本主義的な考え方に執着していると土地や家に固執してしまうので、それが身を滅ぼしてしまうということなのです。

実際に我が国日本は、地震列島であり、世界有数の火山国でもあり、水に囲まれた島国です。そのことをしっかりと胸に刻み、火と水を治める龍国として重大な役割をこれから果たす必要があるとのことです。

5月はウエサクの月でもあり、既に天（ウエ）が裂かれて（サク）、ホーリーが降り注いでいます。今年のウエサクは天のシラトリから地底のサスラヒまで大きく通路が開かれており、聖地に行ったり、エネルギーを受け取ると感覚が急激に開かれる人が多くなると思います。

そうでなくても地底の変動は間近にまで迫っており、動物的な感覚で何かが起こりそうと感じ取っている方々もいるかと思います。


今回はウエサクから銀河水龍を導き、天変地異の不安から安心を導き出す船魂の入り口までの道程になるような気がしています。


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サスラヒとペガサス

前回の日本の古語に残る男性形、女性形からの続きで、サスラヒ・サスカヒのヒガサス神がペガサスとつながるという話ですが、全く無関係というわけでもなさそうです。

ペガサスのぺガは泉を表しているようです。詳細は下記ページ
ペガサス（たまねぎ地獄）

＊＊＊引用はじめ＊＊＊
ギリシャのヘリコン山が、どういうわけかどんどんその高さを増していき、天界へと届きそうになった際、ペガサスが現れて地面をしたたかに蹴りつけて、ようやく元の大きさに戻ったと言います。この蹴りつけた跡は蹄の形に割れて、そこに水が湧いてヒッポクレネHippocrene（馬の泉）という水源になりました。
このヒッポクレネの水は、芸術家や預言者たちの力の文字通り「源泉」となり、ムーサイ（ギリシャ神話の芸術の女神たち、ミュージックMusicの語源）もこの泉からそれぞれの力を得たと言われています。泉の周りで舞い踊るムーサイの姿はしばしば絵画のモチーフにもなっています。
＊＊＊引用おわり＊＊＊

かなり関西のインスピレーションと重なっていますので引用します。
上述のヘリコン山というのが、自分が幻の琵琶湖の山として受け取っているインスピレーションと同じで白山姫の山です。ペガサスが踏んづけて琵琶湖の湖底に沈んだようなインスピレーションです。

これよりも以前に踏まれたのが三角地帯の真ん中のヒワコで泉の真ん中にムーサイではなくホーライと呼ばれる島があり、冬至の日の出の方角に細長い地続きの陸地があり、その地形が宗教の『源泉』になっていたのではないかと思います。

厳島信仰や鹿島信仰、そして天の橋立などは、このホーライをモデルにしているではないかとさえ思います。フランスのモンサンミシェルなんかもそうですね。ムーサイがmusicならば、ホーライはまさにホーリーであり、聖なるものの源泉だったのではないでしょうか。

 

サスラヒとスサノオが合体し、ペガサスになって水が出てくるところを探しているかのようなのです。どこかで足がずぼっとはまるところがあると思いますが、そこからセオリツヒメが出てくるのです。それで泉が湧き、泉が川になり天の川になるのです。（赤のサスラヒは丹生や丹塗の矢、天河弁才天と関係があり、関西の赤に対する思想の根底にはひとつの大きな思想の源流があるような気がします）

そこにゼウス（白鳥）がやってきて、赤のサスラヒ（レダ）とともに天に帰り（紅白）、残された黒のサスカヒ（スサノオ・ひこぼし）が白のソフィア（おりひめ）に逢瀬を果たす、ということです。

ギリシャ神話を用いると謎が解けていくというのは不思議なことです。


この4人の複雑な４角関係ですが、サスカの紋様としてアイヌや琉球の人たちに受け継がれたようです（下記ページを参照）

アイヌと琉球人の源流（浅川嘉富の世界）

日本各地の巨石に刻まれているバッテンもおそらくは、このベガたちの物語でしょう。


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日本の古語に残る男性形、女性形

最近はサスラヒの女神についての考察が続いていますが、これを突き詰めていくとすごいことがわかってきております。

サスラは流浪の語源と思われ、サスガは流石の語源と思われます。言語学的な語源探しは専門の方に任せるとして、ここでは、詩的な切り口でこれらのサスに迫ってみたいと思います。

サスラは浪（波）なので女性的です、一方サスガは石なので男性的です。サスラ姫に対応する男神を探しましたら、なんとスサノオらしいのです。確かにスサは反対から読めばサスになります。これで辻褄が合います。

よく考えて見ると、日本中の地形で湾になっているところは、ウラ（浦）と呼ばれ、突き出ているところはミサキ（岬）と呼ばれます。ラはおそらく女性形でカ行が男性形だったのではないでしょうか。

サカ（坂）は険しいので男性でサラ（更）地は坂がないので女性形。

これを考えると、七夕の『笹の葉、サラサラ』のサラは女神を祀った唄になりますね。


サスガは明日香や須賀（蘇我）氏にもつながっています。もともと男性と女性を祀っていたものが分裂した可能性があります。

従って、明日香（飛鳥）は男性的であり、女神のエネルギーは出てこないのかもしれません。
そう言えば、箸墓は倭迹迹日百襲姫がホト（女陰）を突いて亡くなった場所でもあり、女性性が破壊された痕跡は探せばありますね。
スサノオがヤマタのオロチを倒してスガスガしいと言ったのは、強烈なメタファーであり、男性性が女性性のサラサラを封印しましたよ、という意味になるでしょう。

八重垣で女神を封印してしまったのです。

飛鳥はその後の日本の男性上位の社会が形成される原点にもなったのかもしれません。（それまではヒメ・ヒコ同列の巫女社会でしたが）

『日が射す』と言いますが、日がなんの滞りもなくサラサラと流れるさまをサスラと呼び、日がなんらかの障害物（こだわり）で留まるときにサスカと呼んだのではないか。そしてその裏側にカゲ（影）ができますが、これも男性形なのです。

このように日本の古語には、フランス語のように男性形と女性形があった可能性があります。


浦を裏とし表という言葉を生み出したこと自体が怪しい。もともと岬も浦も並列であり、日も影も並列であったはずです。まさにこの日本語の改変こそ、ヤマタノオロチ討伐ではないかと思います。

山梨の八面（ヤツオモテ）、安曇野の八面大王、高知・徳島の八面王（やつらおう）、大分の八面山などの根底にある思想は（八面思想とでもいいましょうか）、”全てが表である”という思想です。表裏一体もここから出てきていると思います。

なんだかこれは、表と裏を創作した朝廷に対抗するかのように叫ばれたものであるとも受け取れます。しかもこれらのグループ・王はヤツラ（悪神）として朝廷に徹底的に討伐されました。

やはり、今やらなければならないこととは、この表と裏の統合であり、古代認識への回帰なのだと思います。

サスラヒもサスカヒも同じ日が射すヒガサス神です。ヒガサスはペガサスに音が似ていますが、全く無関係というわけでもなさそうです。


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琵琶湖の幻の山

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上記ワークショップに伴う関西行きの件ですが、さらにインスピレーションが広がっています。

白髭大明神が若狭に還って、若返るということを言っていますが、琵琶湖はもともと白山姫の土地だった、もしくは白山姫の土地になるということも言っているように思います。

これは琵琶湖湖底に縄文遺跡があることと琵琶湖が古代に移動したことと深く関係していると思います。

白髭大明神曰く、古代、現琵琶湖付近には白山姫の高い山があり、南の（おそらく）大台ケ原ともうひとつの山のトリニティで、火と水（白・赤・黒）が調和した真ん中のヒワコという湖に水を注いでいたということです。

南の大台ケ原ともうひとつの山（不明）は黒龍と赤龍の双龍であり、２龍一対のサスラヒ姫で、北の琵琶湖の幻の山は白山姫であったとのこと。この２姫、３龍がヤタガラスと呼ばれ、聖なる鳥とされていたようです。

この時代の白山姫はシラヤマではなく、シラヒメ・シラヒヒメ・シラハヒメ（ハシラヒメ）・シラヤヒメ（ヤシラヒメ）・ヤツシラヒメ（ヤツハシラヒメ）のような呼称だったと思います。

その白・赤・黒のトリニティで関西の三角地帯が形成され、ヤタガラスおよび究極の北極星・南十字星信仰があったのではないかと考えられます。

それで、今回それに戻すというようなことを言っており（現実的にはあり得ないので、何らかのメタファーだとは思いますが）琵琶湖の南の山塊の先端（コノハナ）を裂いて（サクヤ）、根裂神・岩裂神を出してセオリツ（水の勢い）も出して、聖なる三角形を取り戻すと言っているようなのです。


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